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1、既是结拜，就要有公证人。因为举头三尺有神明，苍天为上，拜天是必须的；大地哺育了人类，被公认为人类的母亲，拜地也是必须的。
2、除了拜天地之外，还要二人互相对拜。要天地作为证人。
3、在传统仪式上，结为兄弟的人，需要点上三根香，像《天空八部》里乔峰和段誉结拜为兄弟时，就是点了三根香。
4、如果你们结为兄弟，准备一起大干一番事业，那么割破手指“歃血为盟”也是可以的，你们二人流的鲜血混合在一起，意为融合，代表以后有什么事情，你们兄弟二人都可一起承担，生死与共。
5、最为重要的，就是誓词了，因为一旦宣誓，绝对不可以违背誓言，否则破戒的一方应该受到惩罚。结为兄弟，以义气为重，一旦破誓那是要付出惨痛的代价，甚至为天地不容的。
6、建议宣誓时，说一句到三句二人发自肺腑的话，彼此发誓绝不违背，否则自愿受到什么样的处罚，可以把誓言写在一张纸上，交给某个寺庙的主持来保存，或者交给某位德高望重的老人来保管。
古代为什么不结义叫作拜把子,为什么要烧黄纸?
且说刘备乃中山靖王之后，当朝汉皇帝之皇叔，因祖上缘故，被贬官爵，遂致刘备，家境清贫，只能以卖草席为生（屡次被曹操孙权等叱之为“贩席小儿/织屡小儿”）。然玄德志存高远，常思国事，寻觅贤良，以图大事。关云长红面紫髯，颇有力气，也因官司在身逃脱在外，以贩豆为生。张翼德乃一屠夫，奈何也心存国家，志在四方，不愿屈就于屠夫一行，性情暴烈，不善纳谏，实在是一勇夫。
这三人聚于皇榜之下，结义于桃花园，忠义可嘉，至今为后人所敬仰。昔古人集市小人，尚且有如此宏图大志，今日太平盛世，吾等青年，亦当如此，待有时，抖擞精神，向前迈开步去。观三国，刘备其才，比曹操、袁绍、孙策、孙权、吕布等，实在是拙劣；刘备之谋，实在不如诸葛兄弟、庞统、许攸、贾诩、周瑜、鲁逊、法正等；其略，莫如孙策、曹孟德、司马懿等，然无数英雄竞附之，为何？余观三国，以为如此：
刘备乃汉室宗亲，附之为正统，刘备起兵，则为仁义之师，若从黄巾，则为叛逆，其为一也。君不见，起兵之英雄，如董卓、李催、曹操、袁绍、袁术、公孙瑾等，皆以兴兵讨逆为由，引天下兵，自相掩杀，生灵涂炭，皆因此号，岂不知无论谁人坐了江山，百姓生计才是根本，百姓乃水，无水之舟，寸步难行，华丽坚实又能如何？
其二，刘备之德。刘备视民如子，遂才有江山根基，遂才有诸多百姓扶老携幼与其共患难、为其背井离乡。因其德，招兵也易，故兵卒多有攀附，因其德，英雄多有帮携，因其德，关张二人誓死保护，因其德，刘表三让荆州而不受，致使后来不得已借荆州而不还，备失信于东吴，长者鲁肃也因此背了黑锅，也因不受荆州，致使手足两个皆死于此祸，早知今日，何必当初！也因其德，多次险些遭害，实乃愚德也！
其三，刘备之忠。刘备面北事君，未尝敢自称君，加官进爵乃至自成汉中王、成都称帝，实非情愿，皆谋臣良将怂恿所为。事此忠臣，诸多英雄也愿从其下。
其四，刘备之好贤。刘虽一届村夫，然血统正宗，皇亲国戚，其求贤若渴，礼贤下士，从谏如流。观三国，隐士曾云：得伏龙、凤雏其一，天下可定！何其高瞻远瞩。诸葛孔明出卧龙之前，刘关张居无定所，如丧家之犬，随曰良禽择木而栖，奈何都不长久，辗转于各英雄之间，积怨不少；自得了诸葛孔明，如大鹏展翅，大志方可有所施展，联吴去曹、占荆州、夺三郡、取西川，终成一鼎！时已年过半百，征战半生矣！刘备虽才疏学浅，然善从人言，故而也算得明君。因其好贤，华盖之下，竟聚集了诸多良谋虎将，五虎之将人人皆知，关帝至今为人们所敬仰、供奉，无明主，关公一勇夫耳！
圣人曰：三人行，必有我师。刘关张桃园结义，相誓不求同年生，但求同年死，三人手足之情，如铁桶般坚固，奈曹操黄金美女若干，皆不能从中觅到空隙离间，此等兄弟情深，可敬可佩。刘备虽愚顿，然有长者风范，麾下良将谋臣，皆以亲人视之，视五虎良将，尤家人甚。曾记否刘备引败军投袁绍，二夫人之性命亦不能顾及；曾记否当阳长坂，赵子龙拼九死护佑阿斗，备闻之，竟掷阿斗于地，口称阿斗几害一良将；曾记否刘备曾言，兄弟如手足，妻子如衣服，衣服破，尚可缝；手足断，安能续？；曾记否东吴赚孙夫人离荆州，刘备兴兵伐吴，不为雪夺妻之恨，而为报杀弟之仇耳？刘备一生，曾破衣服无数，然亦可缝补，然至断手足，命不久远矣。
千年以前，古人尚且如此，对当世，余警依然。今之大学青年，亦有理想若干，亦有雄心抱负，亦期望举大事，行大义，然造化弄人。
今之青年贤良，或择木而栖，或自举大旗。择业如择木，缘何外企、私企、国企招人优劣不同？概有以上因素左右，良禽者，视其主而视之，企业亦如人，有其操行，企业林立，如古之英雄四起，有大有小，有奸猾，有至德，有崛起者，有衰败者，有并人者，有被并者。呜呼！何其相似，企业择人，重其学历，如古人重其家族背景；重其经验，如古人重其父母宗族旧主、做事优劣；重其能力，如古人重其谋略、才学、智勇；重其动机，如古人重其德行、忠孝耳。
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拜把子也就是结拜（以下称结义），雅称义结金兰，俗称结义、换帖等，是民间同年人结为兄弟般关系的一种形式。它源于三国时代的“桃园三结义”，刘备、关羽、张飞三人结为生死与共兄弟的故事。后来，人们崇拜之、继而仿效之，即志趣、性格等相近、互相投缘的人，通过一定的形式，结为兄弟般的关系，生活上互相关心、支持帮助，遇事互相照应。久而久之，遂演变成一种具有人文色彩的礼仪习俗。这是友情的升华与社会关系的一种定格，贯穿着儒家“义”的思想，填充于亲情与友情之间，是一种特殊的社会人际关系。
烧黄纸是祭神，结义有规范性的礼仪程序，即以自愿为基础，通过协商、同意，选择吉日良辰，在一个大家都认为较适宜的地方，如祠堂等，上挂关公等神像，下摆三牲祭品，即猪肉、鱼、蛋（按人数计算，每人一粒），以及一只活鸡（男结拜为公鸡，女结拜为雌鸡），一碗红酒和“金兰谱”（也称立誓言，内容附后）。“金兰谱”每人一份，按年龄大小为序写上各人名字，并按手印。仪式开始后，每人拿一炷香和“金兰谱”。然后，把鸡宰 了，鸡血滴入红酒中，每人左手中指（女人右手）用针尖刺破，把血也滴入红酒中，搅拌均匀，先洒三滴于地上，最后以年龄大小为序，每人喝一口，剩下的放在关公神像前。这种形式，有的也叫“歃血立盟”。
结义者不分男女老少，人数无限定，但必须是奇数，同年人同性结拜，男的称兄弟，女的称姐妹，一般 青少年时期进行，多为志趣相投，或同病相怜或是各有所求。旧社会结拜礼节习俗较多：是宗亲者不结拜；是姻亲者不结拜；有辈份差别者不结拜；八字不合者不结拜；破族规者不结拜（以前族内如与别宗族结怨，立誓定规不与某族结好、婚娶等的族规）；没通过盟誓仪式者不算正式结拜等等。随着社会进步和文明程度提高，人们认为只要彼此好相处，不必拘泥于某种形式。当然现实中尚有部分结拜的青年人，对旧时礼节相对淡薄，仪式一般从简，多以口头盟誓为主，隆重者则在关公神像、“祖师公庙”或其它神明面前按礼仪习俗举行盟誓。要结为盟友的青年人在结拜前一般须经各方家长同意，因为长辈阅历较丰富，比较慎重。
结拜仪式后，参与结拜人之间即以兄弟称呼，有的在称呼前加“契”“兰”、“谊”等字，也有俗称为老大、老二、老三……意味着生死与共，有福同享，有难同当。凡遇婚丧喜庆、过年过节等，均以兄弟关系来往。
这种原为互相关爱、支持、帮助的结义形式，随着时间、社会环境和人们思想等因素的变化，其形式、内容、作用也大为不同，构成人与人之间密切而复杂的社会关系。行善者，则可成为一个团结向上、对社会进步有益的团体，如1944年中共福建省委隐蔽驻扎在水口坂里时，党和游击队***与坂里的革命群众歃血为盟。在特殊年代通过这种结义形式，密切党及其游击队同群众的关系，达到团结一致、同心同德、共同抗击日寇和反对国民党反动派的目的，其意义显而易见。
结义的盟誓是人们实现人生理想的良好初衷，但其最后的结果不是谁人都能预期得到的，因为人的感情也会因环境条件变化而变化，或淡若平常，甚至反目为仇。一旦到了这种地步，结拜的盟誓也就受到破坏，结盟者常常不欢而散。一般情况要终结当时结义之盟，需要以结义时的形式了结。
现在，人与人之间是获得双赢、共同发展的关系，以朋友间的相处为最佳境界，一般不提倡这种结拜形式。
附：“金兰谱”
男用款式：盖闻室满琴书，乐知心之交集；床联风雨，常把臂以言欢。是以席地班荆，衷肠宜吐，他山攻玉，声气相通，每观有序之雁行，时切附光于骥尾。某某等编开砚北，烛剪窗西，或笔下纵横，或理窥堂奥。青年握手，雷陈之高谊共钦；白水旌心，管鲍之芳尘宜步。停云落月，隔河山而不爽斯盟，旧雨春风，历岁月而各坚其志。毋以名利相倾轧，毋以才德而骄矜。义结金兰，在今日既神明对誓，辉生竹林，愿他年当休戚相关。谨序。
女用款式：盖闻诗歌伐木，足征求友之殷；易卜断金，早见知交之笃。是以璇闺绣闼，既 声气之互通；蠹间鸡窗，亦观摩之相得。爰联芝谊，籍订兰交，执牛耳之同盟，效雁门而有序。某某等风前待月，花里闭门，或咏絮吟诗，才夸夫道韫；或辑书著史，技擅于班昭。铜钵敲余，话到更阑之候；玉杯对影，邀来明月之辉。气凛风霜，勿效桃花之轻薄；床联风雨，宜矢松柏之坚贞。不以才相先，不以貌相傲，不以形迹之疏而狐疑莫释，不以声名之异而鹤怨频来。数株之栀子同心，九畹之芝兰结契，对神明而永誓，愿休戚之相关。谨序。
注：金兰：指牢固而融洽的友情，源于《易经·系辞》“二人同心，其利断金，同心之言，其臭（Xiù,气味的意思）如兰”。后来用于结拜兄弟姐妹的代称。
结拜节:
壮族民间传统节日。
每年农历五月十三日举行。按旧时习惯，男子年满十二岁便有结拜弟兄的权利。届时，有结交的好友两人，便请老人主持结拜仪式，双方互报年龄，喝生鸡血，禀报祖先，对天发誓。仪式之后便成好兄弟。
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